西方朔是現代常識分子里很是奇特的一種人。司馬遷將西方朔的生平業績放在《史記·幽默傳記》里，后世總有人以為西方朔不外是插科打諢式的腳色，不克不1對1教學及算是唸書人。但是，西方朔確切是有不學無術的，非論是他揮毫寫下的文字，仍是執政堂表裡的傳怪傑生，都簡直是汗青上的“唯一份”。后人難以復刻，這也讓解讀西方朔的人格與心思變得相當艱苦。
后世最懂西方朔的文人很能夠是李白。他在《玉壺吟》里婉言：“眾人不識西方朔，年夜隱金門是謫仙。”李白風騷倜儻、不顧外表，對于那種兢兢業業、千人一面的唸書人，并沒有太強的認同感。反而是西方朔看似乖戾怪僻、實則有年夜聰明的性情，讓李白非常觀賞。
西方朔究竟有什么本事，能讓詩仙李白贊不停口？
滑稽一笑可忘憂
與汗青上良多年夜人物的出生相似，西方朔也是冷門佈景，固然得不抵家族關系的助力，卻生成有過目成誦的本領，對世事情面也很有洞察力。可是，西方朔從小就很想走一條與別人分歧的路，或許他早就認識到，墨守成規沒有前途，劍走偏鋒反而有能夠混知名堂。
今朝可知的一切史料，都將西方朔的起家，指向他在二十多歲的時辰，自動向漢武帝上交自薦書。對于此事，《史記》一句話帶過，“朔初進長安，大公車上書，凡用三千奏牘”，《漢書》則很是具體地記載了西方朔自薦的內在的事務：“臣朔少掉怙恃，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學詩書，誦二十二萬言。十九學孫吳兵書，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若朗星，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可認為皇帝年夜臣矣。臣朔昧逝世再拜以聞。”
從自薦書來看，西方朔可小樹屋謂很是自戀，他說本身少年天賦，不只讀詩書，還懂兵書，甚至還大吹牛皮地自比孟賁、鮑叔牙等名臣良將。在現代，若出生貴族，如許自夸，或許還有人信，但那時的西方朔并沒著名流為本身背書。並且，西方朔的自薦書，盡不止上述內在的事務，確定還寫了良多良多文字。由於司馬遷明白在《史記》里告知我們，西方朔的自薦書，居然寫在三千片竹簡上，需求兩小我才幹背得動這些竹簡，以致于漢武帝破費三個月的時光才看完。
此處的細節很值得玩味。顯然，不成能一口吻讀完三千片竹簡，漢武帝瀏覽西方朔自薦書的時光，應當是前前后后有三個月，是斷斷續續的瀏覽狀況。從認貼心理來說，西方朔在此用了一個小手法，先經由過程海量的信息、夸張的言辭惹起漢武帝的追蹤關心，能惹起年夜人教學場地物的愛好就曾經是勝利的第一個步驟了。再者，漢武帝就像“追劇”一樣，應用閑暇時光來讀西方朔的“高文”，也會在瀏覽時代構成持久的記憶，打下情感烙印。
公然，漢武帝對西方朔表現了贊賞，但不成能立即委以重擔，便讓他在公車署做了公車令，等候召見。但是，過了一段時光，漢武帝大要是太忙了，直接忘了這件事，西方朔拿著菲薄的薪水，做著無趣的任務，便不自發地埋怨起來。
有一次，西方朔居心恐嚇幾個給漢武帝養馬的侏儒，說他們最基礎沒用，天子要殺了他們，應當趕忙往天子身邊賠罪。這當然是西方朔的小手法，就是為了能有面見漢武帝的機遇。公然，漢武帝從那幾個侏儒口中，清楚了西方朔的意思，便召見了他。西方朔天然是先道歉，再捧臭腳，讓漢武帝心境平復上去之后，又說本身比侏儒個子高得多，卻拿著一樣的薪水，總不克不及一向餓著，假如得不到天子重用，還不如回家，也不白白揮霍京城的食糧。西方朔一番奇妙的言辭，逗得漢武帝哈哈年夜笑，他不只沒處分西方朔，反而愛好上了他的機靈才智，也對他加倍重視了。
此后，西方朔相似的“操縱”還有屢次。簡直每一次，都是在求助緊急時辰，西方朔用看似“魯莽”實則輕巧的手腕，化解了牴觸和為難。在這此中，西方朔常常說點風趣話，搞點樂子，讓漢武帝在惱怒的時辰，可以平復情感，在憂愁的時辰，可以放松心境。時光一長，漢武帝就越來越離不開西方朔了。
西方朔鑒貌辨色的才能，獲得了時人和后世的分歧承認。《漢書》有言：“朔雖詼笑，然時察看色彩，婉言直諫，上常用之。”短短一句話，卻說出了一個很清楚的邏輯關系。西方朔看似滑稽風趣，實在是在鑒貌辨色，並且恰是由於有這層“維護色”，他才幹婉言進諫，并且獲得漢武帝的欣賞。反之，缺了此中任何一個環節，西方朔都能夠被漢武帝棄用，得不到器重，甚至引來殺身之禍。究竟，汗青上由於婉言進諫而被天子罷官、殺逝世的年夜臣，其實太多了，漢武帝又是個猜疑之心很強的天子，西方朔不成能不清楚此中的事理。
論做學問和帶兵兵戈，西方朔都不是第一流人才，但他能將三教九流融為一體并為我所用的本領，倒是全國一盡。這也是后世將西方朔神化甚至以為他能通仙道的緣由，以致于在《西游記》里，西方朔已是天上的仙人，與孫悟空還有一段會議室出租故事。西方朔近乎仙人的本領，說究竟，實在并非概況上的插科打諢，而是可以或許向漢武帝供給情感價值，這才是他幾十年不倒的最基礎緣由。
諫言背后的情感價值
可以或許供給情感價值的人，不太能夠是高自負和高敏感的人格，只要把本身的“身材”放低，才有能夠讓對方感觸感染不到本身的進犯性，反而可以取得愉悅感。值得深究的是，西方朔的情感價值，并非是自我主體性的匱乏，更不是自大，而是一種發自心坎的圓潤和成熟。西方朔不需求經由過程外界來“證實”本身的莊嚴和位置，看似下降“身材”來逢迎他人，實在是一種真正的自負。
並且，西方朔還經由過程概況上的狂放不羈來“掩飾”心坎的強盛，讓漢武帝感觸感染不就任何要挾感。與之構成對照的是，良多年夜臣愛好婉言進諫，讓漢武帝難以接收，即使對方說得很對，也會暴跳如雷，良多奸臣良將持久處于“伴君如伴虎”的狀況里，反而不如西方朔顯得瀟灑。
現代唸書人不乏高傲孤獨者，西方朔當然也很狂，但他的狂放不羈，不是為了顯示什么“風格”，而是為了自保。持久以來，西方朔決心給人留下一種挺拔獨行甚至瘋瘋癲癲的抽像，反而讓舞蹈教室他在刀光血影的武帝一朝幸存上去。
當然在漢武帝時期，西方朔也經過的事況了屢次考驗，此中最兇險的一次，是他在醉酒之后，居然在皇宮年夜殿里小便。漢武帝了解此事后怒髮衝冠，原來西方朔難逃逝世罪，但漢武帝斟酌之后，只是將他貶為庶人。不久之后，西方朔又借著其他風趣進諫的機遇，再次獲得漢武帝的重用，持續執政廷仕進了。
還有一次，漢武帝想侵占蒼生地盤來建築上林苑，供本身打獵、吃苦。西方朔見狀，趕忙進諫。假如他真的是個只會溜須拍馬、掩飾承平的佞臣，他完整可以裝瘋賣傻，沒需要居心惹費事。可是，西方朔面臨全國年夜事，德性歷來很好，他投書自薦的初志，也是為了能進進朝廷，為蒼生和國度做些功德。是以，只需漢武帝呈現昏君苗頭的時辰，西方朔城市盡量勸諫。終極的成果或許是不如意的，漢武帝仍是獨行其是，但西方朔在要害時辰站出來了：
“臣聞謙虛靜愨，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今陛下累郎臺，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可認為苑，何須盩厔、鄠、杜乎！奢靡越制，天為之變，上林雖小，臣尚認為年夜也……夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之臺而楚平易近散，秦興阿房之殿而全國亂。糞土愚臣，忘生觸逝世，逆盛情，犯隆指，罪當萬逝世，不堪年夜愿，愿陳泰階六符，以不雅天變，不成不省……”
在《諫除上林苑》里，西方朔旁徵博引，曉之以理，動之以情，警告漢武帝不要年夜興土木，應當體恤平易近力，維護良田。西方朔與那些婉言相勸的年夜臣分歧，他的諫言將本身的姿勢放得很低，并且完整是從維護漢武帝好處的角度往闡釋，從維護蒼生到保證皇權……這個邏輯不只清楚，並且讓人更不難接收。盡管漢武帝并沒有完整聽勸，但西方朔也沒有被處分，還在汗青上留下了美名。
西方朔看似狂放的言辭，背后實在都是斟字酌句的聰明。奸臣、能臣可以在漢武帝身邊持久保存，實在很是不不難。從司馬遷等人的記敘來看，似乎有點不睬解西方朔，感到他只不外是天子身邊插科打諢的腳色。實在，西方朔也在用本身的特別方法來勸戒天子。
西方朔與司馬遷可以代表兩種懸殊的現代文人的性情。司馬遷心坎嚴厲，有一種大方悲歌的好漢感，西方朔風趣，從沒想過做什么好漢，在概況上扮丑角，倒是有年夜聰明。后世的李白很崇敬西方朔，實在他們是一類人，都是活得很通透的人，不像屈原、司馬遷那么苦悶，心中郁結不得抒發。當然，這兩品種型談不上孰高孰低，也有小我際遇的影響。
現代常識分子由于飽讀詩書，又襟懷胸襟弘願，往往有激烈的自我主體性，展現“自我”很不難，但下降“自我”來展現“他者”，卻往往很難。對于西方朔這種“異類”，愛好也好，討厭也罷，實在都無妨抱著一種包涵的立場，少一些來自心坎成見的“我執”，多一些站在他者視角上的懂得。或許，西方朔在面臨外界質疑時，最基礎就沒想過辯護，也不在意他人的見解。並且，跟著年紀增加，西方朔的心坎越來越通透了，他變得愈發瀟灑，加倍自在。真正活出自我的人，恰是這般。
西方朔在臨終之時，反而一悔改往的風趣幽默，忽然變得嚴厲起來。他非常當真地警告漢武帝，盼望他能闊別君子和誹語，假如任由誹語橫行，也會惹得全國不得安定。漢武帝都驚愕了，想不到西方朔居然措辭這么嚴厲。或許，連漢武帝在“享用”西方朔供給的情感價值的時辰，都沒想明白他的人格底色究竟是什么樣的——這個題目，不克不及往想，一旦想了，西方朔那一身插科打諢的“維護色”，也就掉效了。西方朔終于在性命行將停止的時辰，表示出最真正的的一面，也佐證了之前那些“玩世不恭”與“滑稽風趣”的真正的價值。
